文化、社会网络与集体行动：以晚清教案和义和团为中心 程啸 书店 近代史(18401919)书籍 畅销书.

序
一编　史学方法试笔：口述、文献与考据
口述史三题——怎样采集和解读
村镇精英群的联合和行动——对梨园屯一段口述史料的解说
理门与近代华北集镇社会——天津独流镇理门调查
20世纪规模的中国大陆民间教门田野调查——评路遥《山东民间秘密教门》
重视中国史学的考据传统
从新编档案史料论义和团运动的几个问题
赛考

二编　研究对象探析．精英思想与大众心态
关于近代中国百年思潮的几点思考
分科设学和清末民初中国的学术转型
中国传统社会农民日常意识论纲
思想文化史研究视角的转换：从精英到大众

三编　晚清教案视点：时代与信仰的扦格
论晚清教案中的多层矛盾
民族意识与晚清教案
晚清乡村社会的洋教观——对教案的一种文化心理解释
晚清教案中的习俗冲突
甲午战后山东教案刍议
晚清华北教民政治意识浅析
“”与“天”——试释晚清乡土教民对“”的理解
灵魂与肉体：1900年情境下乡土教民的信仰状态——以直隶为中心的考察

四编　义和团研究侧记：组织溯源与意识素描
义和团起源研究的回顾与随想
乾嘉义和拳浅探
金乡义和拳辨析
神拳蠡测
“扶清灭洋”解说
民间教门与义和团揭帖
拳民意识与民俗信仰

六、小结
　　义和团起源研究得益于一批学者持续不懈的努力，已经取得了丰厚的成果，而组织起源的讨论又一直是这项研究的一个中心。笔者认为，这场讨论的主要价值在于从历史上爬梳和清理出了大量与义和团兴起有关的组织和文化资源。这是“起源论”中必不可少的基础性研究。但不能因此就将乾嘉诸朝的教派或拳会的活动界定为“义和团前史”（如陈湛若先生的早期研究）。因为在晚清特定的历史脉络里，义和团部分地利用了历史上遗留下来的旧盔甲，但装扮的是一场更为广阔和深刻的活剧。
　　现有研究成果表明，犹如山洪暴发般的义和团运动，不仅不是既往的某一种社会组织的直线延续，即使是和这场洪流有关联的多种组织（如梅拳、神拳、大会、红拳、团练和里甲等），也远非整体性地卷进。所以在肯定义和团组织多性的基础上，有必要去具体讨论各组织的哪些成分在“起源”中起了关键作用。本文的基本看法是，历史悠久的民间组织和义和团之间的中介，是那些在变动了的晚清政治秩序中参与反洋教的乡土社会的精英群。他们的联合和行动重塑了各自主导的那部分组织和文化，并经由相互关系的复杂错动，通向了义和团的起源并进而规定了运动自身的逻辑。
　　本文讨论的民间组织分为基层体制内由士绅们主导的团练和里甲，体制外由各种“布衣”精英主导的会社道门。士绅们既有忠君和拥护地方政权的一面，又有自居为维护村镇利益和乡土道德的代表的一面。特别是当后一方面的作用被纳人制度化（如组织团练和集资兴建书院）之后，他们维护乡梓的权力指向更为突出。会社道门有自己的神、教主或其他领，从而产生出大大小小的区别于正常政治一社会规则的权力中心。这两类组织及其领袖之间的关系非常复杂，对社会生活的主导作用依不同的时间和空间而变动以至于易位。一般说来，当国家政权和士绅们主导的组织能够联手合作对基层秩序进行较为有力的控制和整合时，就有可能防范体制外各种权力中心的膨胀。一些豪户大族甚至将禁止歃血结盟、演弄拳棒的规章写进了族谱，借以体现政权和绅权、族权在功能上的一体化。但是，如果政权过分剥夺村镇利益或不能向他们提供保护，作为村镇代表的士绅就会作出回应。

《文化、社会网络与集体行动：以晚清教案和义和团为中心》共选入了作者近二十多年来陆续写作的学术论文和其旧著中抽出的少量章节，共26篇文稿。这些作品的研究方向是基本一致的，仅为了阅读方便，没有按发表时间顺序编排，而是据写作所侧重的内容，大体上分成了四个编目。各编之间的界限也未必清晰。这和目前一些史家学人的学术研究所涉及的领域颇广，因而在他们的文集中编目分类也相当明确的情况，是不大一样的。一编是侧重于史学方法的几篇习作。二编守于思想文化史研究对象的探索。三编是晚清教案描析。四编是义和团若干问题的研究。